mỹ đen

Trong những nội dung bài viết hoặc những lập luận nổi lên sau chết choc của George Floyd mới gần đây, thuật ngữ “model minority” (cộng đồng thiểu số tiêu xài biểu/kiểu mẫu) được dùng nhằm sập lỗi cho những người Da Đen và văn hóa truyền thống của mình.

Bạn đang xem: mỹ đen

Biểu hiện nay ví dụ của lập luận tương quan cho tới thuật ngữ này là:

“Sao người Da Đen ko nỗ lực lên?”

“Người châu Á cũng chịu đựng bất công khi đầu tuy nhiên thay đổi đời được, sao người Da Đen lại ko thực hiện được?”

Trong nội dung bài viết này, tôi lý giải góc cạnh lịch sử hào hùng – chủ yếu trị của thuật ngữ “model minority” và chỉ ra rằng những nguy hiểm khi sử dụng lập luận này nhằm chỉ trích người Da Đen ở Mỹ. Tôi viết lách hoa kể từ “Da Đen” nhằm nhấn mạnh vấn đề rằng kể từ Black (viết hoa nhập giờ Anh) Khi nói đến việc người Da Đen ko cần chỉ nhằm chỉ màu sắc domain authority mà còn phải nhằm bảo rằng cơ là 1 trong những sắc tộc với đường nét đặc thù văn hóa truyền thống riêng biệt.

Model Minority xuất hiện nay kể từ đâu?

Năm 1966, căn nhà xã hội học tập William Petersen vẫn dùng định nghĩa “model minority” nhằm lý giải tại vì sao người Mỹ gốc Nhật rất có thể vượt qua nhập xã hội Mỹ lênh láng sự tẩy chay người châu Á. Đỉnh điểm của sự việc tẩy chay là nhập Chiến giành giật Thế giới loại Hai, Khi đa số người Mỹ gốc Nhật bị dồn nhập những trại triệu tập và bị tổn thất không còn gia sản. Bài báo của ông được đăng bên trên tờ New York Times năm 1966 có tên “Success Story, Japanese-American Style” (tạm dịch: “Câu chuyện thành công xuất sắc của những người Mỹ gốc Nhật”); cùng theo với một bài bác xuất hiện nay nằm trong năm cơ bên trên tờ U.S. News & World Report về thành công xuất sắc của những người Mỹ gốc Hoa [1] vẫn thêm phần dẫn đến một mặc định thành kiến về xã hội thiểu số sang trọng cho những người Mỹ gốc Á. [2]

Hai bài bác báo này đều nhấn mạnh vấn đề sự siêng năng của những người Mỹ gốc Nhật và người Mỹ gốc Hoa. Họ được biểu dương là vẫn nỗ lực vượt qua tuy nhiên ko cần thiết một sự trợ hùn nào là của cơ quan chính phủ. Điều cần thiết, là nhập cả nhị mẩu truyện “thành công” này, xã hội người Da Đen luôn luôn được lấy rời khỏi nhằm đối chiếu với ý ngầm ám chỉ rằng chúng ta ko thành công xuất sắc là vì thế xã hội này còn có yếu tố. Peterson dùng kể từ “problem minority” – “cộng đồng thiểu số sở hữu vấn đề” nhằm nói đến những xã hội domain authority màu sắc bị vướng trong khoảng thu nhập trung bình, dạy dỗ tầm thường, tỉ lệ thành phần tội phạm cao.

Tóm lại, theo dõi Peterson, nhập thật nhiều xã hội thiểu số ở Mỹ (Mỹ gốc Á, Mỹ gốc Phi, Mỹ gốc Mexico, Mỹ Bản địa – người domain authority đỏ…) thì Mỹ gốc Nhật và Mỹ gốc Hoa được gọi là nhị tấm gương sáng sủa, sang trọng, “điển hình tiên tiến” tuy nhiên những xã hội thiểu số không giống (trong cơ sở hữu xã hội Da Đen) nên làm theo.

Thoạt nghe thì thấy “model minority” là 1 trong những điều biểu dương tặng. Đó là 1 trong những bước tiến thủ về mặt mũi hình hình ảnh của những người Mỹ gốc Á nhập đôi mắt người Mỹ white, nhất là đối với quy trình tiến độ kể từ Một trong những năm 1800 cho tới trong cả Thế Chiến II, Khi người châu Á bị coi là tai hại domain authority vàng (yellow peril). [3] Thuật ngữ này dùng làm chỉ ông tơ rình rập đe dọa xâm lấn và cai trị của những người châu Á về mặt mũi tài chính và chủ yếu trị; nỗi hoảng sự suy giảm đạo đức nghề nghiệp của những người châu Á tiếp tục lan truyền; và sự suy giảm nòi nếu như người châu Á và người domain authority white kết giao). [4]

Câu căn vặn cần thiết ở phía trên là: người Mỹ gốc Á sở hữu thiệt sự là group thiểu số “kiểu mẫu” hoặc không?

Câu vấn đáp là: ko.

Không cần người Mỹ gốc Á nào thì cũng thành công xuất sắc bên trên khu đất Mỹ. [5] Chưa kể là xã hội ghen tị nàn người Campuchia và Hmong, cho dù nằm trong gốc Á, tuy nhiên thường hay bị coi là giai tầng bên dưới (underclass). Họ bị xếp công cộng với xã hội Da Đen rộng lớn là những group sắc tộc gốc Hoa hoặc Việt (Aiwa Ong sử dụng kể từ “ideological blackening” nhằm nói đến việc yếu tố này). [6]

Trong một group thì luôn luôn sở hữu sự khác lạ về nhiều mặt mũi, group nào là cũng đều có người thành công xuất sắc và sở hữu người ko thành công xuất sắc, vì vậy, không tồn tại sắc tộc nào là là “kiểu mẫu” cả. Còn việc tao hoặc cho rằng xã hội người Da Đen hoặc tội phạm, hoặc xã hội người Mỹ gốc Á là học tập xuất sắc giang là vì truyền thông triệu tập rất nhiều vào một trong những góc cạnh của một group (overrepresentation). Tình trạng này tạo thành mang lại tao một thành kiến về group người cơ. “Thiểu số loại mẫu”, vì vậy, là 1 trong những thành kiến, một sự dán nhãn.

Vì thế, nếu  sử dụng lập luận thiểu số sang trọng nhằm sập lỗi cho những người Da Đen ko nỗ lực, tất cả chúng ta đang  ấn định danh phiên bản thân mật là 1 trong những phần nhập group sang trọng cơ, tức là đồng ý loại tem nhãn được áp để trên xã hội của tôi.

Khi tao đồng ý loại mác “thiểu số loại mẫu” thì tao gạt bỏ những gì?

Thứ nhất, tao quên tổn thất rằng định nghĩa này xuất hiện nay nhập toàn cảnh của Phong trào Dân quyền của trong những năm 1960 và mang 1 chân thành và ý nghĩa chủ yếu trị chắc chắn. Ý nghĩa cơ là: người Da Đen và người Mỹ gốc Mexico (Chicano) nên học hành theo dõi người Mỹ gốc Á bằng phương pháp tự động vượt qua thay cho đấu giành giật nhằm yêu cầu dân quyền. [7] Một phần chân thành và ý nghĩa của định nghĩa “thiểu số loại mẫu” là kẻ Mỹ gốc Á không chỉ siêng năng, tự động vượt qua, mà còn phải tự nhủ thân mật biết phận, ko đấu giành giật, ko yên cầu quyền hạn tựa như các group không giống. Nói cộc gọn gàng, “thiểu số loại mẫu” sẽ là “ngoan”.  Mà “ngoan” tức là tiêu cực, là đồng ý những bất công tuy nhiên ko than vãn phiền, ko đấu giành giật.

Như vậy, nếu như tao than vãn phiền rằng tại vì sao xã hội người Da Đen ko chịu đựng học hành, tuân theo thước đo của group thiểu số sang trọng, thì tao đang được hùn giọng bảo quý khách không thay đổi loại bậc chủng tộc tuy nhiên trong cơ, group người domain authority white nằm trong hạng tối đa, và có tương đối nhiều độc quyền nhất (privilege).

Thứ nhị, Khi tao tự động coi bản thân là group thiểu số sang trọng, tao quên tổn thất rằng người Mỹ gốc Á vẫn và vẫn hiện nay đang bị tẩy chay nhập xã hội Mỹ. Xuyên trong cả lịch sử hào hùng, người nhập cảnh kể từ châu Á luôn luôn bị thành kiến xấu xí, bị phân biệt xử sự về mặt mũi tài chính, không tồn tại quyền chủ yếu trị, bị hành hung, bị tách biệt và bị gom nhập trại triệu tập (trong Thế Chiến II). [8]

Ví dụ như Khi nói đến việc sự “thành công” của những người nhập cảnh kể từ châu Á ở mới loại nhất, tao hoặc suy nghĩ cho tới việc chúng ta tự động vượt qua bằng sự việc thực hiện ăn nhỏ lẻ.  Nhưng ko cần đương nhiên tuy nhiên nhiều người nhập cảnh kể từ châu Á hoặc tự động ngỏ công ty nhỏ. Trong môi trường thiên nhiên thao tác mang tính chất tuyên chiến đối đầu và cạnh tranh, sắc tộc thông thường là nguyên nhân ngầm nhằm người công ty domain authority white trả lộc thấp hoặc cao cho 1 group người nào là cơ. Người làm việc nhập cảnh nhập thời kỳ đầu của nước Mỹ, vì thế không tồn tại quyền công dân nên luôn luôn bị trả lộc thấp hơn nhiều người làm việc domain authority white và chúng ta cũng trở nên những người dân công ty này lấy rời khỏi thực hiện strikebreakers nhằm đập phá hư đốn những cuộc làm reo yêu cầu tăng lộc của người công nhân domain authority white. [9] Vấn đề là kẻ làm việc nhập cảnh cũng ko hề mong muốn đồng ý nấc lộc thấp rộng lớn này và chúng ta cũng kết hợp cùng nhau nhằm đấu giành giật tuy nhiên phần rộng lớn những tổ chức triển khai công đoàn ở Mỹ bên trên thời gian đó đều không thích cho những người gốc Á nhập cuộc. [10] Kết trái ngược là kẻ làm việc nhập cảnh không chỉ bị người công ty domain authority white tách bóc lột mà còn phải bị người làm việc domain authority white khinh ghét và hành hung vì thế loại tội thực hiện strikebreakers (mặc cho dù không một ai mong muốn thực hiện strikebreakers cả).

Vì sự tẩy chay này tuy nhiên nhiều người nhập cảnh vẫn kể từ vứt việc thực hiện trong những hầm mỏ, nhà máy sản xuất, và cần tự động ngỏ hạ tầng thực hiện ăn nhỏ. Theo cơ, việc tự động tiểu thương nhỏ lẻ lẻ ko cần là 1 trong những điểm sáng văn hóa truyền thống châu Á, tuy nhiên là 1 trong những giải pháp tự động vệ nhằm tồn bên trên. [11]

Thêm nữa, sự thành công xuất sắc của những người Mỹ gốc Á cũng chính là mối cung cấp cơn của việc tẩy chay. Khi sự thành công xuất sắc của một group thiểu số bị thổi phù lên thì lằn ranh thân mật “cộng đồng loại mẫu” và “mối tai hại kể từ Phương Đông” là rất rất mỏng mảnh. Nếu như người Mỹ gốc Á thành công xuất sắc quá thì chúng ta tiếp tục phát triển thành tai hại, [12] vì thế Khi cơ loại bậc chủng tộc và địa điểm thượng đẳng của những người domain authority white bị rình rập đe dọa. [13] Người Mỹ gốc Á cho tới lúc này vẫn bị coi là “ngoại quốc”; và Khi người “ngoại quốc” thành công xuất sắc quá thì chúng ta có khả năng sẽ bị kết tội là lấy cút thời cơ đạt được niềm mơ ước Mỹ của những người Mỹ “đích thực.” [14] Kết trái ngược là kẻ Mỹ domain authority white tiếp tục than vãn phiền là giang sơn của “chúng ta” (chúng tao tức là kẻ Mỹ domain authority trắng) bị ngập lụt nhập cơn lũ châu Á kể từ ngôi trường học tập cho tới thị ngôi trường làm việc, trong mỗi phố Tàu, phố Nhật, Little Saigon, hoặc phố Manila. [15] Bởi thế mới mẻ sở hữu những câu đùa như:  “M.I.T. là Made in Taiwan” hoặc “U.C.L.A là University of Caucasians Living among Asians”, [16] ám chỉ mất rất nhiều học viên gốc Á ở những ngôi trường phổ biến ở Mỹ.

Thứ tía, Khi tao đồng ý loại mác “thiểu số loại mẫu” và lên án những group sắc tộc không giống, tao con gián tiếp xác định rằng xã hội Mỹ là 1 trong những xã hội công bằng; rằng nước Mỹ là vùng khu đất của cơ hội; và ai sở hữu nỗ lực thì người này được. Chấp nhận tên tuổi thiểu số sang trọng, tức là nói rằng người Mỹ gốc Á thành công xuất sắc vì thế xã hội Mỹ dựa vào nỗ lực cá thể bất kể màu sắc domain authority của mình. [17] Như vậy, định nghĩa “model minority” thực hiện lu nhòa sự bất công xuyên thấu lịch sử hào hùng nước Mỹ. Nó ám chỉ nước Mỹ vẫn vượt lên ngoài quá khứ đem lênh láng tính tẩy chay chủng tộc nhằm đồng ý và mừng đón một dân tộc bản địa không giống, một dân tộc bản địa từng bị coi là ko đầy đủ tư phương pháp để thành công xuất sắc dân Mỹ (ineligible for citizenship) và ko đầy đủ trình độ chuyên môn nhằm tự động quản lí (unfit for self-government). [18] phẳng phiu việc dùng sự thành công xuất sắc của những người Mỹ gốc Á, nước Mỹ vẫn minh hội chứng cho việc sửa sai bằng phương pháp dẫn đến một xã hội vô tư mang lại quý khách. Sự thành công xuất sắc của những người Mỹ gốc Á cũng rất được dùng nhằm minh hội chứng cho việc hơn hẳn của một nước Mỹ nhiều văn hóa truyền thống. 

Nhưng nước Mỹ đã trải gì nhằm sửa sai?

Nếu người Mỹ gốc Á tự động thân mật hoạt động nhằm vượt qua thì nước Mỹ, ngoài các việc ngợi biểu dương chúng ta, mang lại chúng ta một tấm vé sẽ được đồng ý nhập xã hội Mỹ (tấm vé cơ rất có thể bị lấy lại bất kể khi nào) thì cũng chẳng làm những gì nhằm bảo đảm chúng ta.

Xem thêm: bìa hồ sơ

Nước Mỹ ngay lập tức kể từ khi lập quốc là 1 trong những giang sơn dành riêng cho những người domain authority white vì thế chỉ mất người domain authority white tự tại (free white persons) vừa được trở thành công xuất sắc dân Mỹ. Luật cấm người Trung Quốc nhập cảnh (1882) được huỷ bỏ năm 1943 ko cần vì thế nước Mỹ mong muốn sửa sai tuy nhiên là vì thế nhập toàn cảnh Thế Chiến II, Trung Hoa Dân Quốc (Đài Loan ngày nay) là liên minh của Mỹ. [19] Sự tạo hình của một nước Mỹ nhiều văn hóa truyền thống (về mặt mũi lý tưởng) chính thức kể từ sau Thế Chiến II Khi nước Mỹ mong muốn xác định sự hơn hẳn của tôi bên trên ngôi trường quốc tế. Thế tuy nhiên, nhiều văn hóa truyền thống ko Tức là sắc tộc nào là cũng rất được coi là ngang đều bằng nhau. Qua những quy trình tiến độ cải cách và phát triển của sự việc nhiều văn hóa truyền thống tự tại (liberal multiculturalism) kể từ trong những năm 1980 cho tới trong những năm 1990, và nhiều văn hoá tân tự tại (neoliberal multiculturalism) từ thời điểm năm 2000, sự thượng đẳng của những người domain authority white luôn luôn tồn bên trên ở Mỹ, tuy vậy ở dạng thức khó khăn thấy rộng lớn. [20]

Nói vậy là, Khi tự động cho bản thân là xã hội thiểu số sang trọng, tao quên tổn thất rằng những người dân thành công xuất sắc trọn vẹn ko cần 100% là vì phiên bản thân mật chúng ta. Ta quên tổn thất một nhân tố cần thiết tác động rộng lớn cho tới sự thành công xuất sắc của một người: xuất vạc điểm của mình.

Nói như thế ko Tức là lắc đầu nỗ lực tự động thân mật của cá thể, tuy nhiên là nhằm xác định rằng những nhân tố ngoài năng lượng như: giai cấp cho, học tập vấn của phụ huynh, việc được tạo ra ĐK nhằm triệu tập học tập, được nhập ngôi trường đảm bảo chất lượng, được tạo ra ĐK học tập nước ngoài khóa và khả năng mượt, v.v. sở hữu tầm quan trọng đáng chú ý nhập sự thành công xuất sắc của từng người. Khi sử dụng định nghĩa “model minority” nhằm phê phán xã hội không giống, tao quên rằng có tương đối nhiều người nhập chủ yếu xã hội của tất cả chúng ta rất rất cần thiết sự giúp sức của cơ quan chính phủ, hoặc trình bày cách thứ hai, chúng ta ko cần “con căn nhà sở hữu điều kiện” như tất cả chúng ta. Ta quên rằng loại mác “kiểu mẫu” dẫn đến một áp lực nặng nề rất lớn nhập xã hội người Mỹ gốc Á. [21] Ta quên rằng xã hội người Mỹ gốc Á và người Mỹ gốc Phi, dù là lịch sử hào hùng không giống nhau tuy nhiên đều trải qua loa lịch sử hào hùng bị xử sự ko vô tư và đang được sinh sống nhập một xã hội ko hề không còn phân biệt chủng tộc. Và cần thiết nhất, là rằng nước Mỹ được như ngày thời điểm ngày hôm nay là vì xã hội thiểu số đấu giành giật tuy nhiên sở hữu chứ không hề cần là vì quý khách ngoan ngoãn ngoãn hùi hụi thao tác và vắng lặng. 

Nếu tao tự động cho bản thân là xã hội thiểu số sang trọng, tao tự động phía về sự việc đồng hóa với những người domain authority white, tự động tách biệt bản thân với những xã hội người domain authority màu sắc vẫn trải qua loa lịch sử hào hùng kiểu như tao. Khác với cùng 1 thành phần người Mỹ domain authority white khi nào thì cũng mong muốn nước Mỹ quay về “như xưa” (the America that once was), người domain authority màu sắc đấu giành giật vì thế tiềm năng của một nước Mỹ nhập sau này (the America that could be). Nói như Gary Okihiro thì những độ quý hiếm cốt lõi của nước Mỹ ko cần bắt nguồn từ thành phần dân sinh lúc lắc số sầm uất nhập xã hội Mỹ (tức là kẻ domain authority trắng) tuy nhiên bắt nguồn từ những xã hội sẽ là bên mép xã hội (như xã hội người Mỹ gốc Á, gốc Phi, gốc Mexico hoặc gốc Mỹ Latin, người Mỹ Bản địa – người domain authority đỏ tía, phụ phái nữ và người đồng tính). Nước Mỹ như thời điểm ngày hôm nay là nước Mỹ vẫn trải qua loa một quy trình đấu giành giật xuyên thấu lịch sử hào hùng. Do cơ, chỉ lúc nào group người bị đàn áp tối đa nhập xã hội đạt được sự vô tư thì khi cơ xã hội mới mẻ vô tư thiệt sự. Chỉ lúc nào Black Lives Matter thì mới có thể sở hữu All Lives Matter. 

—

Từ vựng nhập bài:

• model minority: xã hội thiểu số tiêu xài biểu/kiểu mẫu
• problem minority: group thiểu số sở hữu vấn đề
• privilege: quánh quyền
• over-representation: sự triệu tập rất nhiều mà đến mức thiên chéo của truyền thông về một góc cạnh nào là cơ của một đối tượng người tiêu dùng. Ví dụ: người châu Á học tập xuất sắc Toán.
• yellow peril: hiểm hoạ domain authority vàng
• ideological blackening: việc xếp thứ hạng những group thiểu số theo dõi ý kiến phân biệt chủng tộc, dựa vào năng lượng tài chính và sự thịnh hành về văn hoá

Tài liệu tham lam khảo:

[1] “Success Story of One Minority Group in U.S.” (“Câu Chuyện Thành Công Của Một Cộng Đồng Thiểu Số ở Mỹ)

[2] [14] Chang, Robert. Disoriented: Asian Americans, Law, and the Nation-State. Vol. 11: NYU Press, 2000.

[3] Maeda, Daryl J. Chains of Babylon: The Rise of Asian America. U of Minnesota Press, 2009.

[4] William F Wu, “The Yellow Peril: Chinese Americans in American Fiction, 1850-1940,”  (1980). quoted in Le Yen  Espiritu, Asian American Women and Men: Labor, Laws, and Love (Rowman & Littlefield, 2008), 89.

[5] Shih, Kristy Y, Tzu‐Fen Chang, and Szu‐Yu Chen. “Impacts of the Model Minority Myth on Asian American Individuals and Families: Social Justice and Critical Race Feminist Perspectives.” Journal of Family Theory & Review 11, no. 3 (2019): 412-28.

[6] Ong, Aihwa. Buddha Is Hiding: Refugees, Citizenship, the New America. Vol. 5: Univ of California Press, 2003.

[7] [8] [10] Chan, Sucheng. Asian Americans: An Interpretive History. Twayne Publishers, 1991.

[9] [11] Takaki, Ronald. Strangers from a Different Shore: A History of Asian Americans (Updated and Revised). eBookIt. com, 2012.

[12] [13] [15] [16] Okihiro, Gary Y. Margins and Mainstreams: Asians in American History and Culture. University of Washington Press, năm trước.

[17] Osajima, Keith. “Asian Americans as the Model Minority: An Analysis of the Popular Press Image in the 1960s and 1980s.” A companion lớn Asian American studies 1, no. 1 (2005): 215-25.

[18] Bascara, Victor. Model-Minority Imperialism. U of Minnesota Press, 2006.

[19] Ngai, Mae M. Impossible Subjects: Illegal Aliens and the Making of Modern America-Updated Edition. Vol. 105: Princeton University Press, năm trước.

[20] Melamed, Jodi. Represent and Destroy: Rationalizing Violence in the New Racial Capitalism. U of Minnesota Press, 2011.[21] Eng, David L, and Shinhee Han. Racial Melancholia, Racial Dissociation: On the Social and Psychic Lives of Asian Americans. Duke University Press, 2019.

Xem thêm: tờ 500 nghìn